هنا يبدو البناء اللغوي بأسره ساذجاً الى حد لا يصدق ، فكلمة (سكر) لا معنى لها في الواقع سوى أنها نشد أزر القافية ، وكلمة ( تعثر ) تعبير غير معقول عما حدث لشعب فلسطين ، وتكرار (وهو من عامين) عمل مضحك، لأن المعركة لم تتوقف مدى عشرين عاماً كاملاً، على الاقل بالنسبة لشعب فلسطين نفسه ، وبقاؤه في الخيام كان أكبر معاركه على الاطلاق . ان شعباً آخر في تاريخ العالم لم يصمد في خيام ممزقة عشرين عاماً كاملة سوى شعب فلسطين ، ومن المؤلم ان يعجز ( الشعر ) عن ملاحقة هذه الحقيقة العميقة الغور.ولكن الرؤية الصادقة تمنحه حاجته من العزاء عندما يقول :

(لاست سكيناً على عنق النساء

وانا عمري قضية .. )

    فمن الواضح هنا ان الصورة بأسرها (براءة ) واضحة من الفكر الملون واعادة للقضية داخل نطاقها الانساني العظيم ، واذا كان البناء الشعري ما يزال ساذجاً ، فأنا أعتقد أن ذلك عمل يخص تجربة الشاعر في التعامل مع كلماته . انها قضية جانبية تخصه وحده. وما دام ( يجد ) السكر في القتال لاستعادة أرضه ، وما دام السكر مادة حلوة على أي حال ، فلا بد أنه يعني أن الموت حلو المذاق بالنسبة له . وسواء كانت هذه الصورة عملاً شعرياً ناجحاً أو مجرد محاولة قاسية للتعبير عن عجل، فالقضية أصلاً لا تخص الكلمات .

وأنا هنا أتابع قضية (الفكر الملون وحدها)، وأريد أن أضع بين أيديكم هذا الاتجاه الذي ينطلق فيه الشعر الفلسطيني المعاصر بعيداً عن حماقات مسرحنا القديم . ان زياد نجيب ذبيان مهما بدت تجربته الفنية قصيرة المدى لم يفشل في اكتشاف البعد الشعري النهائي لقضيته المرهقة. ( فلسطين مشكلة انسانية .. لا علاقة لها بالعرق أو اللون أو الجنس أو الدين ) ، والدفاع عنها كفاح إنساني متناهي البساطة من أجل شرف الإنسان نفسه . والمعركة واضحة النتائج على أبعد مدى . ولكن صياغته تظل ساذجة في مواجهة هذا العمق المذهل . انه يعتقد أن ( المعركة ) هي الهدف ونسى أن (فتح الباب ) وحده هو الهدف سواء بالمعركة أو بغيرها :

(لا شيء في الانجيل في القرآن ، 

طالعة من معركة.)

    هذه الرؤيا المتناقضة مجرد ترديد لأقوال الصحف عندنا فوق السطح ولكنها من الداخل تبدو واضحة ، ان الشاعر لا يستطيع أن يزعم بالطبع ان (الحرب) هي الحل الوحيد لكل أن مشاكلنا في فلسطين ، فالواقع أن (الحرب) اعلان لنقص الحلول فحسب،والقضية ما تزال معلقة أمام الضمير العالمي السياسي (ما هو الفرق بين موشي دايان و بین یاسر عرفات؟) . اذا كان الفرق هو (الله) ، فكيف تنتج الحرب عن هذه الاجابة ؟ واذا كان ثمة فرق آخر فلماذا لا يعلنه أحد ما ؟ وفي انتظار البحث عن حلول هذا اللغز ليس ثمة ما يمكن أن يراه ( شاعر فلسطيني) سوى المعركة . يراها في السياسة وفي الدين أيضاً على حد سواء . وأنا أقول ان هذه الرؤيا متناقضة لان الشاعر يعرف ان أول الوصايا العشر تقول (لا تقتل) وان موشي دايان يخالف هذا النص الصريح في كتابه السماوي، وان المعركة ليست نتاجاً من السماء بل فضيحة في الأرض أي لعبة ( سياسية ) وليست دينية رغم كل ما يقال عن (يهودية اسرائيل) .

• وفي أول قصائد الديوان - التي تحمل عنوانه أيضاً لتحترق الحدود .يتورط الشاعر في ( معركة جانبية مع السلطات اللبنانية فيما يخص قضية عبور الحدود ويقول لهم :

(ليس لنا درب سوى الحدود

فلتحترق يا سادتي الحدود) 

    والقصيدة بأسرها خطبة عاجلة مقامة على سطح خطابي ساذج يشبه تعليق الاذاعة على الانباء، ولكنها أيضاً رؤية (صادقة) غير ملونة ، والشكل الفني كما قلت من قبل - مشكلة تخص الشاعر وحده أنها ستقرر مصيره بين قرائه، وتضعه في المكان الذي ( دفع ثمن الوصول اليه بالمعاناة) غير أنها لم تغير شيئاً من القضية الاصلية . ان (صوت ) المحامي لا علاقة له بالعدالة .

والرؤية الفنية (منحة) لا تتوافر عادة لاصحاب القضايا الكبرى. ان الزمن يخز عيونهم كما تخزها الابر والعمل الخالص للفن يبدو لهم أحياناً بمثابة اضاعة للوقت . لكن ذلك لا يعني على الاطلاق ان سذاجة الصباغة هفوة يمكن أن يجد لها المرء عذراً على الدوام .

    بعد ذلك أنا أردت أن أشير هنا الى  ( قضية ) فكرية خاصة تبدو بوضوح في معايشة الشعر الفلسطيني لابعاد محنته الفكرية المعاصرة ، وأردت أن أقول ان التجربة تبدو رائعة في انتاج محمود درويش بالذات، وتبدو حسنة في انتاج بقية المناضلين بقوة كلماتهم فيما يخص ( شكل الصياغة ) . أما فيما يخص ( صلادة المنطق ) فانها متكاملة في انتاجهم جميعاً على حد سواء . وهي الفرق الحقيقي والحاسم بين ما تعلمه انسان المنطقة عبر محنة فلسطين وبين ما نسيت السياسة أن تتعلمه حتى الآن.

    ان الشعر القادم من الأرض المحتلة ومن خيام صوت غاضب من أجل حق انساني متناهي البساطة والعمق ولكن غضبه ليس قبيحاً ، ولا يستطيع أن يبدو قبيحاً مهما خلت (صياغته) من الشكل الفني المطلوب في درجة الرؤية الحقيقية. انه صوت غاضب وعادل ، وهذا كل ما يهمني في أي صوت . فأنا أعرف أننا سنعود الى فلسطين حقاً ، وليس ذلك مجرد كلمة تقال في جريدة الصباح .

    سيعود اليها انسان العصر المفتوح العينين الذي ترك لعب المهرجين جانباً ومضى ينشد (الأصل) وحده . مضى يحمل بندقيته لكي يفتح الباب لا لكي یکسره .. مضى كما قال محمود درويش ذات مرة يهدم بيتاً لكي يبني وطناً دون أن يدري .

    ان العودة لا بد منها ، ولكنها هذه المرة ليست ( عودة الى الوراء) ، وليست فتحاً لعاصمة السلطان وسبي جواريه ، وليست قتالاً من أجل الفروق المضحكة على السطح . انها قتال لالغاء الفروق والعودة الى الاصل . أعني العودة الى الامام .

وذلك وحده هو ( العدالة ) .